इस सूत्र में चित्त के परशरीर में प्रवेश करने का कथन है। सकाम शुभाशुभ कर्म, कुसंस्कार चित्त के बन्धन के कारण हैं। उन अशुभ कर्मों के परित्याग से सकाम कर्मों को हटाया जाता है। कुसंस्कारों को यम, नियमादि अङ्गों के अनुष्ठान और समाधि के अभ्यास से शिथिल कर दिया जाता है। उससे योगी के शुभ संस्कार विकसित होते हैं, निष्काम कर्मों की प्रवृद्धि होती है और सत्त्वगुण प्रधान होने के कारण ज्ञान का विकास होता है। इतनी बातें तो उचित लगती हैं परन्तु चित्त को अपने शरीर से पूरा निकालकर अन्यों के शरीरों में डाल दिया जाता है, यह बात सिद्ध नहीं है।
चित्त, संकोच विकास धर्मी है। मन वा इन्द्रियों से ज्ञान प्राप्ति की स्थिति में, इन (मन वा इन्द्रियों) में जो परिणाम होते हैं, वे ही संकोच विकास के नाम से यहाँ कहे गये हैं। इसलिये बाहर के पदार्थों के साथ उसका सम्बन्ध किया जा सकता है। योगदर्शन की यह मान्यता है कि शरीर में रहते हुये चित्त का सम्बन्ध बाहर की वस्तुओं के साथ इन्द्रियों के द्वारा अथवा बिना इन्द्रियों के भी किया जा सकता है। यदि योगी अपने चित्त एवं इन्द्रियों को शरीर से बाहर निकालकर दूसरे के मृतक शरीर में वा जीवित शरीर में प्रवेश करा देता है और स्वयं भी उस शरीर में प्रवेश कर जाता है तो योगी का अपना शरीर मर जायेगा। जब योगी दूसरे के शरीर से निकलकर अपने शरीर में आयेगा तो वह मरा हुआ मिलेगा। उसमें योगी रह नहीं सकता। यदि कोई यह कहे कि मरे हुए शरीर को जीवित किया जा सकता है तो यह मान्यता स्वामी दयानन्द सरस्वती जी की दृष्टि से असम्भव कोटि में है। स्वामी जी ने लिखा है कि "किसी ने मृतक जिलाये....... इत्यादि सब असम्भव है"। सत्यार्थप्रकाश, तृतीय समुल्लास -
अभी यह बात भी सिद्ध नहीं है कि बिना स्थूल शरीर के योगी केवल सूक्ष्म शरीर से दूसरों के शरीर में जाने और आने का व्यापार कर सकता है। स्वामी दयानन्द सरस्वती जी की इस मान्यता को मैं भी ठीक समझता हूँ। यदि कालान्तर में मृतक शरीर को जिलाने की मान्यता प्रमाणों से सिद्द हो जायेगी तो मैं इसे स्वीकार करूँगा। बिना स्थूल शरीर के योगी मन और इन्द्रियों सहित अन्यों के शरीर में प्रवेश करे, यह सिद्ध नहीं होता। इसमें साङ्ख्य दर्शन का प्रमाण है -
न स्वातन्त्र्यात्तदृते छायावच्चित्रवच्च॥३/१२॥
भावार्थ - स्थूल शरीर के बिना सूक्ष्म शरीर भोग को प्राप्त नहीं कर सकता। वैसे ही बिना स्थूल शरीर के, केवल सूक्ष्म शरीर से अन्यों के शरीर में जाना और पश्चात् अपने शरीर में आना यह व्यापार सिद्ध नहीं होता।
प्रश्न – महर्षि दयानन्द सरस्वती जी ने यजुर्वेद १७/७१ मन्त्र के भाष्य में लिखा है - "जो योगी तप आदि साधनों से योगबल को प्राप्त करके असंख्य प्राणियों के शरीरों में प्रविष्ट होकर अनेक नेत्र आदि अंगों से दर्शन आदि कार्य कर सकता है। अनेक पदार्थों और धनों का स्वामी होता है, उसकी हमें अवश्य परिचर्या = सेवा करनी चाहिये।"
उत्तर - यहाँ पर अभिधावृत्ति से अर्थ नहीं करना चाहिये, किन्तु लक्षणावृत्ति से अर्थ करना चाहिये। इसका अर्थ यह है कि - योगी अपने अनेक शिष्यों को उपदेश, अध्यापन आदि करके (उन शिष्यों को) वेदानुकूल कर्म करने की प्रेरणा देता है। वे शिष्य उस योगी के निर्देशानुसार देखना, सुनना आदि वेदानुकूल कर्म करते हैं। इसी को 'प्राणियों के शरीरों में प्रविष्ट होकर योगी द्वारा देखना' कहा गया है। इसका अर्थ यह नहीं है कि - योगी स्वयं असंख्य प्राणियों के शरीरों में प्रविष्ट होकर देखता है। एकदेशी जीवात्मा (योगी) एक साथ अनेक शरीरों में प्रविष्ट हो नहीं सकता। कोई कहे कि एक-एक करके अनेक शरीरों में प्रविष्ट होता है। तो प्रश्न है कि वे जीवित शरीर होते हैं या मृत ? जीवित शरीर हों, तो एक काल में एक शरीर में दो जीवात्मा कार्य करें, (एक उस व्यक्ति का और दूसरा योगी का आत्मा), तो यह बात प्रमाणों और न्याय के विरुद्ध है। ईश्वर ने प्रत्येक जीव को अपने-अपने कर्मानुसार फल भोगने के लिये अलग-अलग शरीर दिया है। उस एक शरीर से दूसरा जीव ( योगी आदि) कोई कर्म नहीं कर सकता और न ही फल भोग सकता है। यदि कहो, वे मृत शरीर होते हैं, जिनमें योगी प्रवेश करता है। तो महर्षि के अपने ही पूर्वोक्त (सत्यार्थप्रकाश, तृतीय समुल्लास वाले) वचन से विरोध आयेगा। क्योंकि वहाँ महर्षि जी ने स्वयं ही कहा है- "किसी ने मृतक जिलाये.......इत्यादि सब असंभव है"। अतः उक्त महर्षि - भाष्य को आलंकारिक कथन समझना चाहिये। जैसे कि अथर्ववेद ३/२४/५ में कहा है- " शतहस्त समाहर सहस्त्रहस्त संकिर" अर्थात् हे मनुष्य ! तू सौ हाथों से कमा और हज़ार हाथों तक पहुँचा। एक मनुष्य के तो दो ही हाथ होते हैं, वह सौ हाथों से कैसे कमाएगा ! इसका भी यही अर्थ करना पड़ेगा कि एक व्यक्ति (व्यापारी) पचास श्रमिक रखकर एक कर्मशाला (कारखाना) चलाये तो उसके सौ हाथ हो जायेंगे। और वह इस प्रकार सौ हाथों से कमा लेगा। परन्तु तब भी उसके अपने शरीर के तो दो ही हाथ रहेंगे। पचास श्रमिकों के सौ हाथ ही उस व्यापारी के सौ हाथ हैं, ऐसा समझना चाहिये। फिर उस कमाये हुए धन को श्रमिकों में वेतन के रूप में, तथा अन्य समाज में दान के रूप में हज़ार हाथों तक पहुँचाना भी उस वैश्य (व्यापारी) का कर्त्तव्य है। इसी प्रकार से उक्त महर्षि-भाष्य की संगति भी लगानी चाहिये॥३८॥
